Roger Swidorowicz audio de Meditaciones de Marco Aurelio - LIBRO 10 Parte 2 - Audio 2021

7. Es absolutamente necesario que se destruyan las partes del conjunto universal, cuantas, por
naturaleza, incluye el mundo. Pero entiéndase esto en el sentido de «alterarse». Y si por
naturaleza fuera un mal esta necesidad para aquellas partes, no discurriría bien el conjunto
universal, dado que sus partes tenderían a alterarse y estarían dispuestas de diversas maneras a
ser destruidas. Porque, ¿acaso la naturaleza por sí misma, trató de dañar a sus propias partes,
dejándolas expuestas a caer en el mal e inclinadas necesariamente a hacer el mal, o bien le
han surgido así sin darse cuenta? Ni una ni otra cosa merecen crédito.
Pero si alguien que partiera precisamente de la naturaleza, explicara estas cosas a tenor de su
constitución natural, sería ridículo que manifestara que las partes del conjunto universal han
nacido a la vez para transformarse y, al mismo tiempo, se sorprendiera como de un accidente
contrario a la naturaleza, o bien se irritara de ello, sobre todo, cuando la disolución se produce
con vistas a la liberación de los elementos constitutivos de cada ser. Pues o bien se trata de
una dispersión de elementos, a partir de los cuales fue compuesto, o bien es una vuelta de lo
que es sólido en tierra, de lo que es hálito vital en aire, de modo que estos elementos puedan
ser reasumidos en la razón del conjunto universal, tanto si periódicamente se da la
conflagración en él, como si se renueva con cambios sempiternos. Y no te imagines los
elementos sólidos y volátiles como existentes desde una primera generación, porque todos
estos alcanzaron el flujo ayer o anteayer gracias a los alimentos y a la respiración del aire. En
consecuencia, se transforma aquello que se adquirió, no lo que la madre dio a luz. Suponte
también que aquello te vincula en exceso a tu individualidad; en absoluto, pienso, se
contradice con lo que acabo de decir.

8. Después de asignarte estos nombres: bueno, reservado, veraz, prudente, condescendiente,
magnánimo, procura no cambiar nunca de nombre, y, si perdieras dichos nombres, emprende
su búsqueda a toda prisa. Y ten presente que el término «prudente» pretendía significar en ti
la atención para captar cabalmente cada cosa y la ausencia de negligencia; el término
«condescendiente», la voluntaria aceptación de lo que asigna la naturaleza común;
«magnánimo», la supremacía de la parte pensante sobre las convulsiones suaves o violentas
de la carne, sobre la vanagloria, la muerte y todas las cosas de esta índole. Por tanto, caso de
que te mantengas en la posesión de estos nombres, sin anhelar ser llamado con ellos por otros,
serás diferente y entrarás en una vida nueva. Porque el continuar siendo todavía tal cual has
sido hasta ahora, y en una vida como ésta, ser desga rrado y mancillado, es demasiado propio
de un ser insensato, apegado a la vida y semejante a los gladiadores semidevorados que,
cubiertos de heridas y de sangre mezclada con polvo, a pesar de eso, reclaman ser
conservados para el día siguiente, a fin de ser arrojados en el mismo estado a las mismas
garras y mordeduras. Embárcate, pues, en la obtención de estos pocos nombres. Y si
consigues permanecer en ellos, quédate allí, como transportado a unas islas de los
bienaventurados. Pero si te das cuenta de que fracasas y no impones tu autoridad, vete con
confianza a algún rincón, donde consigas dominar, o bien, abandona definitivamente la vida,
no con despecho, sino con sencillez, libre y modestamente, habiendo hecho, al menos, esta
única cosa en la vida: salir de ella así. Sin embargo, para recordar estos nombres, gran
colaboración te proporcionará el recuerdo de los dioses, y también que a ellos no les gusta ser
adulados, sino que todos los seres racionales se les asemejen; que la higuera haga lo propio de la higuera, el perro lo propio del perro, la abeja lo propio de la abeja y el hombre lo propio del
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